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武德九年（626），魏徵离开长安，前去山东之地（崤山以东）。

就在几个月前，玄武门惊变，魏徵的旧主惨死在了宫廷之中。权利的游戏向来惨酷。不外，血印会被清扫，刀光剑影会隐去，染血的宫殿终究要规复圣洁寂静的神志。

权利洗牌之后，魏徵得到了李世民的信任，被任命为谏议医师。玄武门事变后，唐朝政局不稳，加上有一部分太子冤家逃到了山东，例必会对李世民的总揽组成摆布。于是，李世民给了魏徵一个任务：安危山东之地，平息缭乱词语。采选魏徵，一是因为他是山东东说念主氏，在当地有一定影响力；二是因为魏徵行为李建成的辖下，容易消解太子旧党的敌视心境。

走出森严的宫廷，重游桑梓，魏徵压抑的心机得到了某种进度的开释。在巡行山东的历程中，他创作了一首《暮秋言怀》：

首夏别京辅，杪秋滞三河。

千里千里蓬莱阁，夙夜乡想多。

霜剪凉阶蕙，风捎幽渚荷。

岁芳坐沦歇，感此式微歌。

魏徵不错说是文体圈外的东说念主，诗作一丝。他一生追赶内容的功业，没功夫考验翰墨。扫尾的“式微”二字出自《诗经》：“式微式微，胡不归？”《毛诗传》合计，春秋有个小国名叫黎国，黎侯被狄东说念主散伙，他的臣子为了招呼他归来，创作了这首诗。

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暮秋之景让魏徵心有所感，讨论词情谊略微一宣泄，他就听到了内心的招呼：你还有帝王的处事呢！

难怪，魏徵留给众东说念主的面庞特地之单调：一个时期都在喋喋约束，追想历史履历的重臣身影。

当魏徵到达磁州时，刚巧父母官员羁押太子余党送往京城，魏徵立马将其开释。他说：上头刚刚下了诏令，太子、王人王府旧东说念主一律赦免，现在把他们押解回京，怎样取信于天地？魏徵的行为，使得山东的时事安稳下来。最进犯的是，他好意思满地回复了李世民的信任。

主上以国士待我，我以国士报酬。

▲魏徵。图源：麇集

魏徵是巨鹿东说念主，自幼生存荆棘，但志向高远。隋末天地大乱，他天然也想有一番行为。

魏徵有一位精巧的讲授——王通。这是一位奇东说念主。他明慧五经，又有王霸之略，怀着一颗济世之心，渴慕明主玩赏。后因隋朝的里面矛盾，王通有志不可施，拂衣归山，在河汾之地传授知识。

王通徒弟稠密，而且多是唐初名臣。相传，温彦博、杜如晦、陈叔达、杜淹、房玄龄、魏徵、李靖、王珪，薛收等东说念主都曾作念过他的门东说念主。

不外，有东说念主就建议疑问了：这样蛮横的一个东说念主，简直不见史传，也没能留住任何文章。有一册传世的《中说》，如故效法《论语》语录体，由后东说念主追记而成。难说念那些大名鼎鼎的弟子当了大官之后，都健忘了这位恩师吗？

历史留住了一些蛛丝马迹，至少在杜淹、陈叔达、薛收三东说念主的文勾通谈到过这位讲授。至于李靖、房玄龄等东说念主是否为王通弟子，尚有争议。不外，王通其东说念主应该果真存在，何况他的知识在初唐颇具商场。

比如《中说》提到：“子曰：不以天地易一民之命。”这是民本想想。

“不知说念，无以为东说念主臣，况君乎。”这是君权有限想想。

“必也言之无罪，闻之以戒。”这是帝王纳谏想想。

唐朝建国的创业者们，基本上都践行了这些言论。尤其是纳谏的民俗。武德四年（621），李世民打败窦建德，干涉洛阳，看到隋朝的宫室特地奢靡，不禁惊叹。薛收趁便进言：“秦增阿房之饰，汉罢露台之费，故汉祚延而秦祸速，自古如斯。”李世民气领神会。

▲薛收。图源：麇集

其实，王通的知识代表了一个期间的文化精神。有识之士在目睹隋末大乱之后，意欲重拾儒家景德，拨乱归正。他们关于天地大治有一份共通的盼愿，也高兴为了这个逸想付出心血。魏徵即是其中一员。

在碰见李世民之前，魏徵换了好几任主公。

伟业十三年（617），魏徵依附瓦岗举义军首级李密。李密发现魏徵特地有才华，于是重用他。魏徵曾献上壮大瓦岗的十条战术，李密天然称奇，但未能领受。

那时，占据洛阳的王世充膺惩李密，被李密打败。奏效之际，魏徵却泼了一盆冷水，他说：魏公（李密）天然赢了，然则精锐受损，加上府库莫得集结，将士们有军功却得不到封赏。还不如深沟高垒，与敌东说念主相抓，待到敌东说念主粮尽除掉之时，率军追击，这才是取胜之说念。可惜无东说念主听他的话。

自后，魏徵随李密降了李渊，李密旧将李勣还占据着精深的地皮。魏徵毛遂自荐，去劝降李勣。恶果，窦建德率军南下，魏徵、李勣等东说念主成了俘虏。没过多久，魏徵又事窦建德。窦建德被打败后，魏徵再次入唐，受到李建成的重用。

按照忠臣不事二主的不雅点，魏徵无疑是一个说念德有缺的东说念主。他有求必应，每事一主，也都尽其所能。

其实，魏徵心中并非莫得原则。在受李渊之命招降李勣的路上，山路艰险，魏徵创作了一首《述怀》，里面有这样一句：“岂不惮艰险？深怀国士恩。”这不是和他多年之后受李世民之命安危山东的神气一模同样吗？

他一直怀着国士的联想，遇报告东说念主的君主，怎样能不养精蓄锐呢？

贞不雅初年，天地初定，唐太宗与众臣盘问治国的谋划。

朝等分红了两派。

魏徵合计朝代或有更迭，然则庶民厚实，不错素养，先贤所说的仁义之说念不会落后。现在要务在于安民。

封德彝则指出：“三代以后，东说念主渐浇讹，故秦任法律，汉杂自傲，皆欲化而不可，岂能化而不欲？若信魏徵所說，恐败乱国度。”他合计，东说念主心变坏，仍是无法实施仁义。是以秦朝必须凭借法律，汉朝必须行自傲。言下之意唐朝也得如斯。

魏徵反驳说念：“若谓古东说念主厚实，渐至浇讹，则至至当天，当悉化为鬼怪矣，东说念主主安得而治之！”若是东说念主心络续变坏，那么现在的世说念即是恶鬼横行，帝王要怎样惩处呢？

其实，东说念主心坏不坏只是说辞，两边争论的焦点在于到底是仁义，如故法律，到底是轻徭薄赋，如故高压政策。

那时，黄色小电影唐太宗不到三十岁，且军功赫赫，并不是退步相沿之东说念主，然则他却采选服气故技重演的魏徵。

史载：“（贞不雅）元年，关中饥，米斗直绢一匹；二年，天地蝗；三年，洪水。”八纮同轨并莫得带来安乐的生存，寰宇经济依然处于凋敝之中。直到贞不雅四年，才算裸露无遗，天地丰充，社会的元气有所规复。

唐太宗我方回忆说念：“贞不雅初，东说念主皆异论，云现在必不可行帝说念、王说念。惟魏徵劝我，既从其言，不外数载，遂得中原寂静，远戎宾服。”

▲封德彝。图源：影视剧照

还有一次，朝廷派东说念主征兵，封德彝上奏说念：中男虽不到十八岁，其中躯壳庞杂壮实的，也可一并征发。

唐太宗承诺了。魏徵执意反对，那时他是尚书左丞，朝中决议需要经过他的签署。于是，征兵令卡在了魏徵这里。

唐太宗愤怒，将魏徵召进宫中怒骂说念：中男中庞杂壮实的，都是那些奸民虚报年岁以笼罩徭役的东说念主，征召他们有什么害处，而你却如斯沉寂！

魏徵答说念：治军不在东说念主数稠密。只消陛下治军得法，足以无敌于天地，又何须多征年幼之东说念主以加多虚数呢！而且陛下总说：“朕以诚信治天地，欲使者下庶民均莫得诓骗行动”，现在陛下即位没多久，却仍是屡次失信了。

唐太宗恐忧地问说念：朕怎样失信了？

魏徵答说念：陛下刚即位的时期，除名庶民拖欠朝廷的财物，恶果秦王府的财物，照收不误。下令除名徭役，恶果不久又说，已征税者来岁才开动除名。这些是诚信治国之说念吗？

唐太宗听后，得意地说：畴昔朕合计你比拟沉寂，怀疑你不懂政务，现在看到你辩论国是，如实都片纸只字。朝廷政令不讲信用，则庶民不知所从，国度怎样能得到惩处呢？朕的差错很深呐！

于是，朝廷不征中男为兵。

《剑桥中国隋唐史》里说，魏徵是“一个招架不挠的说念德家”和“无所怯怯的谏诤者”。在典籍中，咱们基本看不见魏徵纵横捭阖，指令山河的身影，这些是房玄龄、杜如晦的事情。他的出现，基本在另一个场景里：太宗想显示武功了，他出来制止；太宗想大兴土木了，他出来反对；太宗想任性花消了，他出来告诫。

同为谏官的王珪这样评价魏徵：“每以谏诤为心，耻君不足尧、舜。”这近乎领有说念德洁癖了。

晚年的唐太宗慢慢变得懈怠。贞不雅十三年，魏徵上“十渐疏”。这篇文章写得极为精彩，直指唐太宗的十个错误：求珍奇，倾民力，拒直谏，远正人，尚奇异，轻臧否，好畋猎，疏上达，荒政治，重徭役。终末写说念：

“现在太平之基，既崇极天之峻；九仞之积，犹亏一篑之功。千载休期，时难再得，明主可为而不为，臣是以郁结长叹者也。”

唐太宗读后，甚为出动，真诚地承认了我方的诞妄：“朕将虚襟静志，敬伫德音。”

喋喋约束的谏臣，每次发完挟恨之后，都能得到皇帝的回复。

这是魏徵最运气的一丝。

魏徵往往在奏疏中建议这样一个问题：历朝历代为什么难以“克终”，败一火接踵？

这亦然悬在贞不雅君臣头上不可侧方针一个问题。

他们都是一场历史剧变的亲历者。隋朝，一个“甲兵遒劲”、“风行万里”的王朝，却只存在了三十多年，就“率土分崩”、“子孙殄灭”。若是莫得隋的速一火，也不会有唐的兴起。谁也不知说念我方会不会成为第二个隋朝。因此，着作隋朝历史，关于唐朝总揽者来说，有着亲自的利害关系。

贞不雅三年（629），唐太宗命魏徵修《隋书》。魏徵不仅主编《隋书》，还亲自撰写了《隋书》的序、论。

魏徵最进犯的一个不雅点即是：“其隋之得失生死，大较与秦相类。”《隋书》合计隋一火于炀帝，正如秦一火于二世，锋芒直指君主隆刑峻法、穷兵黩武、营造无度、巡幸不啻等作念法。

然则，唐东说念主对问题的想考并不仅限于此，《隋书》里问说念：“高祖扫江南以清宇宙，炀帝事辽东而丧天地。其故何哉？”魏徵的谜底是：隋文帝扰动庶民，是为了让庶民“安”，隋炀帝扰动庶民，是把他们当成了草芥。同期，魏徵还合计，隋朝败一火之兆，起骄气祖。从隋文帝晚景“无慈祥之度，有尖刻之资”开动，就种下了一火国的祸根。

不错说，《隋书》里的字字句句都在劝告唐太宗。

▲《隋书》。图源：麇集

唐太宗说过：“以古为镜，不错知兴替。”以史资政，这是贞不雅一旦展现出的迥殊性。

在唐太宗的饱读吹下，魏徵和解虞世南、褚亮、萧德言等东说念主，剪裁典籍的嘉言善语，编成《群书治要》一书，献给皇帝。这本书的意旨不在内容，而在于魏徵的剪裁手法。

以《三国志》为例，原书约69万字，魏徵将其剪辑为约4万字，十不存一。比如关羽，只选取到义别曹操，以后的故事王人备删去了。

反倒一些配角的戏份绝顶多。比如鲍勋，原文1300余字，只减到了593个字。鲍勋是个谏官，秉正忘我。黄初六年（220），曹丕欲兴兵伐吴，鲍勋直言不可，但曹丕如故发动干戈，终末大北而归。曹丕看他不顺，借故杀了他。《群书治要》连鲍勋冤死的细节都纲领了：“死之日，家无余财，莫不为勋叹恨。”

陆逊是《三国志》除了帝王和诸葛亮外唯独单独处传的东说念主，他在《群书》的戏份唯有400多字。而他的族侄陆凯，因为劝谏孙皓之故，篇幅竟有2700多字。

可见，魏徵的剪裁之意不在历史的真相，而在彰显“劝谏之臣”。

因此，《群书治要》问世之后，莫得得到太多的缓和，到了宋朝仍是一火佚了。反倒是这本书流传到日本，十分受接待，终末在清朝又流归国内。

不错说，魏徵在《群书治要》里夹带的黑货，越来越不流行了。难说念是后世的大臣不想要彰显“谏臣之说念”？难说念是后世的君主不想要从历史吸取履历？都不是。

最大的原因是，这本书重新到尾只为一个东说念主而写——唐太宗。

贞不雅之后，再无第二个唐太宗，《群书治要》天然就莫得存在的价值了。

▲魏徵。图源：影视剧照

有一次，唐太宗宴请群臣，说说念：

“贞不雅畴昔，从我平定天地，周旋艰险，玄龄之功无所为让。贞不雅之后，精心于我，献纳忠谨，安国利东说念主，成我当天功业，为天地所称者，惟魏徵辛苦。”

在唐太宗心中，是魏徵佐成了天地大治。

唐太宗即位之初，“霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵略，州县肃然”，既有内忧又有外祸，厄运严重的所在，一匹绢才气换得一斗米。

贞不雅五年，“天地大稔，流散者咸归乡里，米斗不外三四钱，终岁断死刑才二十九东说念主。东至于海，南极五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于说念路焉”。

这即是历史上贞不雅之治的风貌：经济规复，政顺次稳，社会民俗邃密。访佛的态状在典籍中论千论万，然则，贞不雅之治却是东说念主东说念主想慕。因为，它不单是代表着一段进犯的时期，更成为了一个络续被拿起、从未被卓著的逸想。

贞不雅之治最让后东说念主爱戴的一丝，即是君臣说念合，齐心合力的政治民俗。

一次，有东说念主谴责魏徵包庇我方的亲戚，李世民派御史医师温彦博去查，恶果什么也没查出来，温彦博对唐太宗说说念：魏徵行为一个臣子，行动应有形迹，不可灭绝嫌疑，不然就会招来谴责。天然莫得私交，也应当受到数落。

自后，魏徵入朝说：臣传奇君臣一心。若是不存平正，一昧追求行动知道萍踪，君臣荆棘都这样作念，那么国度的隆替就难以猜测了。

李世民至意认错：我仍是懊悔这件事了。

魏徵又说：但愿陛下让臣作念良臣，不要让臣作念忠臣。

李世民问：忠臣、良臣有不同的所在吗？

魏徵说：良臣使本身得到好意思名，君主得到赞好意思。忠臣我方遭祸被杀，君主也堕入凶恶境地，国破家一火，只得到一个忠臣的空名。

魏徵知说念，随机决定他是忠臣、如故良臣的，并不是我方的行为，而是帝王的行动。也即是说，君主纳谏，使其成为良臣；君主强硬，使其成为忠臣。这世上不错莫得魏徵，却不可莫得唐太宗。

李世民的回答也特地耐东说念主寻味：“君但莫违此言，我必不忘社稷之计。”

纳谏只是贞不雅君臣的一面。

经历过天地之惊变，濒临历史的殷鉴，他们怀有重迭的逸想。唐太宗曾说过：“皇帝者，有说念则东说念主推而为主，无说念则东说念主弃而无谓，诚可畏也。”怯怯什么呢？畏水能覆舟，是以先存庶民；畏偏听则暗，是以寻求群体的力量。

▲唐太宗。图源：麇集

北宋时，包拯说过这样一段话：

“臣闻唐太宗睿智好谏之主也，魏元成忠直无隐之臣也，故君臣说念合，千载一时，事无不言，言无不纳。”

好像只消臣子敢谏、君主纳谏，就能使得天地大治。

窄化的结识裸露了宋臣悲伤的处境，他们看起来与皇帝共治天地，庄严比之以往更高了。讨论词，宋朝的皇帝崇敬均权制衡，骤不及防发怵丢失权势。臣子更多时期只是用具，而非同业之东说念主。

熙宁三年（1070），王安石求去。宋神宗谴责说念：“朕与卿知己，晚世以来所未有，是以为君臣者形辛苦，形固不足累卿；然君臣之义，固重于一又友。若一又友与卿要约，勤勤如斯，卿亦宜为之少屈。朕既与卿为君臣，安得不为朕少屈？”

卤莽是：咱们俩的交情太深了，君臣只是一种容颜。若是一又友邀请你去作念某些事情，你应该要屈身一下我方。更何况咱们是君臣，难说念就不可为我屈身一下我方吗？含情脉脉，令东说念主感动。

自后，这般有爱的宋神宗既无法保护王安石在政敌的膺惩中全身而退，也遏止不了我方的揽权之心。王安石终末如故力不从心。

唐太宗与魏徵的君臣之义，正如贞不雅之治一般，只是历史的好景不常。

贞不雅十七年（643），魏徵病逝。唐太宗哀泣流涕，为之神伤。没过多久，李世民命阎立本画二十四元勋像置入凌烟阁，魏徵位列第四。

讨论词，两东说念主的结局都不太圆满。

这一年，太子李承乾谋反，睿智一生的唐太宗慢慢展知道昏庸的一面。

那时，侯君集、杜正伦与太子有染，一个被杀，一个被贬。魏徵也曾推选过二东说念主，说他们有宰相之才。唐太宗不得不怀疑，魏徵是不是莫得名义看上去那么清廉，他有莫得可能植党营私呢？

随后，唐太宗得知，魏徵也曾写下我方的谏辞，拿给史官褚遂良看，忖度是考虑把好名声传之后世。魏徵有了好名声，那我方不就成了被劝谏的昏君吗？唐太宗越想越气，完全丧失了判断力。

于是，他取销了衡猴子主与魏徵宗子的婚约，还下令推倒了魏徵的墓碑。

贞不雅十九年（645），李世民亲征高句丽。若是放在畴昔，定会有一个东说念主站出来，说一些不对时宜的话。这一次莫得了。唐军天然取得大捷，太宗如故后悔了。回师之后，他叹惜说：“魏徵若在，不使我有是行也。”于是他又从新立起魏徵的墓碑。

终末的终末，唐太宗如故阿谁千古无二的开明君主。

在中国古代，一个帝王如唐太宗这样的明君，尚且幸免不了走向昏庸；一个朝代如唐朝这样持重的王朝，尚且不可走出“克终者寡”的历史规章。那要怎样寻找出息呢？

魏徵留住的这个终极问题，只可待后东说念主解答。

▲【清】刘源：《凌烟阁元勋图》之魏徵。图源：麇集

参考文件：

【唐】魏徵等撰：《隋书》，中华书局，1973

【唐】刘昫等撰：《旧唐书》，中华书局，1975

女神 调教

【唐】吴兢：《贞不雅政要》，上海古籍出书社，1987

【唐】魏徵等撰：《群书治要》，中华书局，2014

【宋】欧阳修、宋祁撰：《新唐书》，中华书局，1975

【宋】司马光：《资治通鉴》，中华书局，1956

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（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）

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